大禹忙于惩处大水www.kaiyun.com，三十岁还莫得受室。

那天，他来到涂山。一霎，一只白色的从他目下闪过。

九尾狐是吉利的象征，大禹料想到我方的婚事快要。与此同期，涂山氏的东说念主也从九尾狐的出现料想到天将降福报于涂山，于是，他们唱了起来：

绥绥白狐，九尾庞庞。

成于家室，我都攸昌。

就这么，以九尾狐为媒，大禹娶了涂山氏之女。婚后，他们有了犬子启，并共同完成治水大业。

这个半神话色调的故事，简略是“狐”在中国历史上的第一次现身——带着子孙兴旺、部族更生的象征，在九囿之内若存若一火。

这么的狐，极少儿也不像咱们如今所领略的狐。

那么，问题来了：狐到底是若何“变坏”的呢？

1

如今拿起九尾狐，大大宗东说念主起先猜想的，确定不是大禹碰见的九尾狐，而是晚明演义《封神演义》里魅惑商纣王的“狐狸 精”妲己。

左证演义的叙述，商纣王从前期的蓄意工整酿成自后的怪戾霸道，是因为千年九尾狐精作祟，附身于商纣王的宠妾妲己为祸。被九尾狐附死后的妲己一改曩昔温雅含蓄的姿态，变得愈发柔媚。

同期，她运行欺诈商纣王的宠幸，入手干扰商朝朝政，怂恿商纣王实行暴政，以炮烙、挖心等时期残害宗室大臣和匹夫，致使商朝走向死路，商纣王在挥霍的摘星台上自焚。作为这一切邪恶的载体，妲己也在这场大火中丧生，末端了她党豺为虐的一世。

不错说，恰是妲己的妖化，赋予了九尾狐从未有过的私密与魔力。也正因如斯，在谈及蠹国病民、魅惑男东说念主的话题时，狐才成为东说念主们群起攻之的对象，狐狸 精、媚惑等词成为日常指代某些不良品行女子的标签。

但事实上，领先的九尾狐并非邪恶重荷。按照《山海经》的诠释注解，九尾狐是一种领有九条尾巴、叫声似婴儿且能吃东说念主的狐。这种狐在出身之初，就有“食之不蛊”的功效——东说念主吃了九尾狐的肉，就能不中妖邪之气，百毒不侵。

是以，在先秦体裁中，狐领先的形象很是正面。巨贾的创立者商汤在树立商朝时，曾遇到九尾白狐现世，其时东说念主觉得这是太平祥瑞的象征。而之后的东夷部落第择臣服周文王时，曾经将九尾狐作为贡品及祭品，供献到西岐，以此抒发他们对周皇帝的臣服。

在《九章·哀郢》中，屈原则写说念：“鸟飞反故我兮，狐死必首丘。”首丘，酷好酷好是指狐狸如果死在洞穴以外，一定会在死前朝洞穴的标的倒下。这种动物天性，被寄寓了对祖国、故土沥胆披肝的内涵，因此《礼记》也说：“狐死正丘首，仁也。”

狐狸仁德的属性一朝被开拓，古代各式谶纬学说当然就少不了它们的身影。《春秋运斗枢》曰：“机星得，则狐九尾。”《孝经援神契》曰：“德至鸟兽，则狐九尾。”《白虎通·封禅》则说：“德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。”可见，在其时东说念主的想想相识中，九尾灵狐并非害东说念主的怪兽，而是帝德盛世的象征。

史上最早的农民举义军魁首陈胜、吴广在大泽乡举义时，便紧跟狐狸祥瑞，誓要作念“有德之王”。

据《史记》纪录，公元前209年，陈胜、吴广呼吁举义，起义暴秦。为了服众，二东说念主在举义前作念了充分准备：起先，在帛书上写着“陈胜王”三字，趁着夜色塞到鱼肚子中，让士卒买鱼烹食；之后，陈胜又让吴广趁着夜色跑到隔邻的地盘庙内“学狐鸣”，内容同样是“大楚兴，陈胜王”。过程几轮神志攻势，众东说念主总算信托陈胜、吴广是狐神的使臣，矢志追随其“伐无说念，诛暴秦”。

然而，跟着大泽乡举义的失败，狐神明示天命的属性也被冷凌弃放松，其“惑众”“媚众”的一面渐渐在民间显泄漏来。

2

与民间对狐狸接收无可置疑的魄力不同，汉代的经学家们仍然确信狐狸是祥瑞。

他们看到狐狸头小尾大，就不自发地觉得狐狸由小渐大乃是当然界次第井然的阐扬，这暗合了一个王朝在强调君权神授的配景下对臣民条目的尊卑典章。因此，东汉的许慎在《说文解字》中写说念：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德：其色中庸，小前大后，死则丘首。”

许慎的诠释注解在一定程度上仍是指出狐狸具备“妖兽”的潜质，但在主流相识中，汉代的总揽者及经学家还想络续深挖狐狸仁义说念德的一面。于是，继“狐死丘首”后，他们又将“中庸之说念”“尊卑之说念”强加于狐狸身上，让六合臣民以狐狸为榜样，规则、戒勉我方的步履。

狐狸要络续充任王朝的祥瑞，那么，它的神化旅程就弗成只停留于东说念主间。聚会汉朝东说念主“事死如事生”的丧葬原则，两汉期间的建筑设想师及贵族总揽者遂将狐狸形象融入墓葬砖画中。

在当今已出土的汉代墓葬砖画中，西王母、三足乌、白兔、蟾蜍等形象颇为常见，它们是构建“仙界空间”必不可少的变装。其中，西王母是玄门的永生女神，代表天上的伟人反老还童，三足乌与白兔、蟾蜍则区别代表日月。在这些神话变装出场时，体形瘦长的九尾狐总能分得弹丸之地，匍匐在西王母身侧。可见，狐狸与日、月、伟人等共聚一堂，势必具备其他生灵无法涵盖的瑞应含义。

不仅如斯，有些君主还热衷于构建其个东说念主与狐狸之间的瑞应神话。

曹植《上九尾狐表》纪录，曹丕代汉称帝后不久，山东鄄城县以北出现了一大群狐狸，“大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林列有枝甚多”。左证姿色，这位居中央的“大狐”即是一只赤紫色、尾巴有点分叉的大狐狸。可最先发现这群狐狸的东说念主，却都说，这是他们迄今为止见过最信得过的九尾狐。随后，父母官熬夜加班写了贺词，称这只九尾狐的出现是“圣王德政和蔼所应也”，变相地称颂曹丕改元称帝之举。

但九尾狐并弗成庇佑曹丕所创立的魏国长盛不衰，祥瑞的幻觉仅保管了四十六年便宣告曹氏帝业的终结。

3

两汉以后，狐狸作为祥瑞的象征酷好酷好酷好酷好被不停放松，而渐渐代之以妖异的气味——由神转妖的历史进度运行了。

西晋羽士葛洪笔下的《抱朴子》言：“狐、狸、豺、狼皆寿八百岁，满五百岁，则善变为东说念主形。”“称成阳公者，狐也。”初化东说念主形的狐，鲜少变身为婀娜多姿的女子，而是频频变身为博学的老者或少年。

况且，即使有个别狐狸变幻成东说念主形，以新的身份融入东说念主间，照旧会受到极大的人命胁迫，甚而会被打回原形。干宝的《搜神记》中，就纪录着一段狐狸 精变幻成东说念主后，去打听西晋名士张华而被对方看透身份的故事。

某年，燕昭王墓前有只千年狐狸成了精，变幻成东说念主后，四处打听谁的学问最佳。听说中书令张华“博识无伦”，又可怜东说念主才，他就专门到其辛苦领导。

事情一运行进展得还算成功。张华与狐狸 精变幻而成的少年一番交谈后，发现对方学识肥沃，音容笑脸都走漏出非凡的气质，遂对其刮目相看。关联词，跟着两东说念主的交谈越深入，张华就越嗅觉我方比不上东说念主家，不禁怀疑起对方的身份。

其时，民间传奇狐狸 精与鬼上知天文下知地舆，唯一上了年龄的老狗能鉴识。张华便让府中家丁将少年团团围住，并放出老狗，一朝看透对方身份，就拖出去打死。谁知尘凡的老狗奈何不了千年狐狸，几个回合下来，少年依旧风范翩翩，睥睨东说念主群。

张华仍不甩掉，听说千年的狐狸要现原形，需用千年的古木作念成火炬照之，方能成功。他就派东说念主到燕昭王墓前，将护陵大树劈了，作念成火炬用于照妖。

最终，在张华的一波操作下，狐狸被动现出了原形。

关联词，这只狐狸 精来找张华，领先的想法仅仅想与之论说念辛苦。狐狸 精的起点是友善的，而当世名声最响的大名士却长久抱握“非我族类，其心必异”的不雅念，必欲除之此后快。可见，对于东说念主类而言，狐狸 精与当天的东说念主工智能相似，灵力再强，亦然不及以和东说念主视归并律的。

另外，从狐狸 精与张华的碰到来看，咱们也能感受到，其时社会贵族阶级对于常识的保护壁垒是多么的森严。当门阀世家把常识、权利把持在我方手中时，民间的哲学家所能作念的，即是让狐狸 精想尽一切办法戳穿东说念主类的“遮羞布”。

4

跟着时刻推移，狐狸 精由男变女之风，运行盛行。

《洛阳伽蓝记》纪录了一则狐狸 精剪东说念主头发的故事。说是北魏孝明帝熙平二年（517），洛阳大市北边的慈孝里，住着一位专替东说念主吹奏丧乐的唢呐手孙岩。孙岩与太太成婚仍是三年，但其妻每晚都和衣而卧。有一晚，孙岩按纳不住冲动，想与太太行配偶之实。他趁太太甜睡，暗暗地脱掉她的衣裳。

谁知，他看到我方的太太身上长着三尺长毛，屁股处还有一条又粗又壮的尾巴。他吓得呐喊，也把他的狐妻惊醒了。狐妻见被看透身份，遂剪下孙岩的一撮头发后，赶紧潜逃。

孙岩立即向街坊邻里通报了其妻为狐妻的事实。之后，东说念主们在街上行行运，频频不经意间被不解生物剪去了头发。此预先前后后有130余东说念主中招，各人都认定是孙岩的狐妻所为。

无迥殊偶，在正史《魏书》中，也有一段对于“狐魅截东说念主发”的纪录——“肃宗（魏孝明帝）熙平二年，自春，京师有狐魅截东说念主发，东说念主相惊愕。六月壬辰，灵太后召诸截发者，使崇训卫尉刘腾鞭之于千秋门外。”

很彰着，《洛阳伽蓝记》中所载孙岩狐妻之事，本色是在隐射宣武灵太后垂帘听政，糟塌了北魏帝系的正宗传承，有阴盛阳衰之嫌。

北魏的体裁传统，对于隋唐及此后的狐妖形象领略与塑造，亦产生了鄙俗且真切的影响。及至唐朝中世，狐狸 精“以阴吸阳”的说法握续发酵，为了让当世君主及众东说念主隔离女色，诗东说念主白居易提笔写了首《古冢狐》，将女色禁忌与狐妖、媚惑迷惑东说念主心的不雅念关联到沿途：

古冢狐，妖且老，化为妇东说念主脸色好。

头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮时东说念主静处。

或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。

忽然一笑千万态，见者十东说念主八九迷。

假色迷东说念主犹如果，真色迷东说念主应过此。

彼真此假俱迷东说念主，东说念主心恶假可贵真。

狐假女妖害犹浅，一朝一夕迷东说念主眼。

女为媚惑害即深，日长月增溺东说念主心。

何况褒妲之色善迷惑，能丧东说念主家覆东说念主国。

君看为害深浅间，岂将假色同真色。

白居易的诗流传甚广，以至于在此之后东说念主们拿起狐狸 精时，总会将其与依附于男东说念主生存的女子相互映射。只须她们所依附的男东说念主有不说念的行径，她们就会被骂作狐狸 精，同期必须承担男东说念主犯错的鸿沟。就像《长恨歌》中塑造的杨贵妃一样，唐玄宗后期怠政，激发安史之乱，皆因曾经神功圣武的他受到了杨贵妃这么的东说念主间“佳丽”魅惑所致。

不外，在狐妖皆淫妇的不雅念隐敝下，也有部分文东说念主替狐妖打抱起义。与白居易期间左近的史学家沈既济，就曾创作过一部赞许狐妖人性善好意思的《任氏传》。

沈既济称，唐玄宗年间，生存在长安城的士东说念主郑六，在街头遇着一个好意思妇东说念主，自称任氏。郑六被她的好意思貌所吸引，不顾任氏直露我方狐狸的身份，将强要与之伸开“东说念主狐之恋”。郑六有一亲戚韦崟，清楚其事，见任氏好意思貌，就想施以强暴。但，韦崟数次加意，任氏却多样推拒、抵死不从，以致好色而仗义的韦崟大受感动，敛衽说念歉。自后，任氏嫁予郑六为姬妾，聪慧长久，被传为一时佳话。

不错看出，在唐朝东说念主的不雅念里，狐妖变幻为好意思妇东说念主已成期间潮水，但其形象并非仅仅白居易所说的“淫妇”，而是可能具有将强厚情的品格。

5

与此同期，狐狸从君主的“瑞兽”，运行酿成民间的“防守神”。唐东说念成见鷟的《朝野佥载》称：“唐初以来，匹夫多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与东说念主同之。事者非一主。其时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”可见，狐神信仰有多盛行。

然而，相对于东说念主类而言，狐再若何改弦更张，终究是“兽质东说念主心”。

据司马光的《涑水纪闻》纪录，科举状元王嗣宗于宋真宗景德年间出任邠州（今陕西郴州）知州。王嗣宗上任前，邠州高下非论士庶，皆信奉“狐王”，觉得狐王可“通神”。匹夫岁时祭祀，对“狐王”恭恭敬敬，甚而连当地姓胡的东说念主都改了姓，或许引来不稳固。而到任邠州的官员，也有个不成文的章程：若不拜狐王，任上诸事不顺，轻则丢官，重则丧命。

王嗣宗是个无神论者，上任后即下令府衙“毁其庙，熏其穴，得狐数十头，尽杀之”。当地匹夫径直吓傻了，他们或许王嗣宗命不久矣。然而，数日事后，王嗣宗不仅红光满面，还比从前愈加精神了。

至少在王嗣宗时期，邠州的狐王信仰糟塌了。

事实上，北宋毁狐王庙之事日出不穷，连皇帝都有过访佛的举动。《宋史》纪录：“宣和七年（1125）秋，有狐由艮岳直入禁中，据御榻而坐，（宋徽宗）诏毁狐王庙。”

看起来，宋徽宗毁狐王庙似乎是那只不知趣的狐狸，失慎坐错位置，激发了圣怒。本色上，据历史学家陈寅恪先生验证，自中古期间以降，“狐”与“胡”这两个同音异义的字，同韵、同调，同音反切，其酷好酷好酷好酷好是重复的。中国东说念主将腋下散逸出来的臭味称作“腋臭”，其原来的写法很可能即是“胡臭”，因为这种臭味是由“西胡”带进中国的。

换而言之，在宋末被金东说念主压制的历史配景下，宋徽宗杀狐、毁狐王庙，并不是临时起意而为，而是但愿通过“杀狐”来达到“杀胡”的效应，以神鬼之说延迟国运。于是，尽毁狐王庙，将狐狸打回妖异境地，似乎就成了庇佑大宋国祚最佳的办法了。

固然，这仅仅“教主说念君皇帝”的一相宁愿完毕。

6

到了明代，跟着《封神演义》的面世，九尾狐通过附体妲己，再次迎来了全民关注。比拟早先对于狐狸是妖是神的商讨，东说念主们此时更关注的，是狐狸在具有灵力的情况下，若何与东说念主类达成更有机的聚会。

在这方面，《封神演义》无疑给了最佳的复兴。

据书中叙述，九尾狐附身妲己的前因，乃是因为女娲娘娘于三月十五日寿诞之际，遭商纣王艳诗侮辱。女娲娘娘真实咽不下这语气，才召九尾狐狸 精、九头雉鸡精和玉石琵琶精到跟前边授机宜，要她们寻找安妥的时机，隐去妖身，潜入宫院，惑乱君心，息争武王伐纣，助六合改弦更张。

可见，在《封神演义》中，九尾狐一运行是具有通神的步履，具备神性的。可等她们参加商纣王宫院后却发现，若要魅惑君心，便意味着必须与商纣王手下面的忠臣良将伸开战争。于是，九尾狐朝上了女娲娘娘的授权，启用妖异想维，迷惑商纣王千里迷酒色、诛杀贤良，不择时期殉国了商朝。

固然，作为正说念的化身，女娲娘娘最终也让九尾狐等付出了惨痛的代价。但，这么亦正亦邪的狐狸 精形象，作为东说念主世间复杂现象的一面镜子，彰着是愈加活泼的。可惜在后世的流传中，东说念主们只记着妲己的妖异，却健忘她的神性。

有清一代，狐仙运行总揽演义中的狐族寰宇。它们不再是神、妖期间生东说念主勿近的方法，转而成为灵敏与法术并存的情怀化身——这必须感谢蒲松龄。

《聊斋志异》里出现的莲香，即是一个典型的为情生、为爱死的狐仙。莲香的情郎桑生，自幼痛失双亲，一个东说念主在红花埠借屋居住。其时，红花埠是著明的烟花之地，桑生脾气古板，很少与外界走动。久而久之，桑生的邻居们都觉得他惶恐怕事，脾气孤介。

桑生异于常东说念主的步履，引起了狐仙莲香的驻扎。整宿，她借故敲开桑生家门，桑生被莲香的妖艳柔媚所吸引，两东说念主的情谊赶紧升温，隔三差五就要私会一室，共度欢愉时光。自后，由阴灵化身的女子李氏也缠上了桑生，三东说念主渐渐堕入了“三角恋”的状态。

李氏的欲求无度，让桑生的躯壳日渐孱弱。看到情郎如斯亏心，莲香虽痛在心上，却没专门气用事。她欺诈我方的灵敏和仙术治好了桑生的病。之后，发现桑生仍然无法断念李氏，她又主动找上李氏，动之以情，晓之以理，尝试与李氏树立细密的相通关系，并为之申冤，使李氏最终羞涩离去，转世转世至隔邻的富户张员外家。

莲香的“义举”旨在捍卫我方的情谊关系，但从另外一个角度分析，她的步履彰显了狐仙异于鬼怪的迥殊个性。正如康笑菲在《说狐》一书中所言，狐精（狐仙）的存在有个庆典上的含义：她驱逐了鬼怪的影响力，调治病痛，并瓜葛呈祥。

话又说回归，非论爱情多么动东说念主，如桑生般凭凡东说念主之躯，尽享狐妻鬼妾所赐之艳福，对于发达固本培元的古东说念主来说，终究有损寿元。因此，在演义中不错预备悱恻的狐，到了实践中，依然是可敬而不可近。

在清代，朔方老匹夫以狐、蛇、猬、鼠及黄鼠狼为财神。民间不仅建有五圣庙，一些官宦、匹夫还公然把狐仙请回家中供奉，称“大仙黑巷子”“出马胡三太爷”“公平娘娘”等。每逢月吉、十五，亦或是家中喜庆的日子，他们都会当令上供，祈求狐仙保佑。

跟着清代狐仙文化在民间的盛行，一些耶棍也看到了一条“生财之说念”——使女子“伪为狐状”，诈取匹夫财帛。

纪晓岚的《阅微草堂札记》就纪录了别称游士之妾假托狐女身份卷款潜逃的故事。该游士曾在广陵纳一妾，此妾侍颇通文墨，对游士温存备至。仅仅忽有整宿，游士出外喝酒，误了回家时辰。等他回归时，妾侍早已不见行踪，桌子上只留住一封书札，上头写着：“妾本狐女，僻处山林。以夙负应偿，从君半载。今业缘已尽，不敢滞留。本拟暂住待君，以展死别之意，恐两相凄恋，弥难为怀，是以茹痛竟行，不敢再面，临风顾忌，百结柔肠，或以此一念，三生石上，再种后缘，亦未可知耳。”

一运行，各人对游士失妾为狐仙之事，还坚信不疑。而游士也整天拿着这名女子留住的书信，睹物想东说念主。直到有一天，这名女子与其新雄厚的蓄意坐船北上，途中碰到盗贼抢掠，在官府缉盗的连带审讯下，实情才浮出水面。

原来此女之母一直从事钓“金龟婿”的行当。她见女儿与广陵游士的情谊关系已成，就又为其许了另一门“婚事”，将女儿“卖”给下一个敛财蓄意。此女要脱身，故而“伪以狐女自脱”。

裸露无遗，但游士仍不肯信托事实，“以史籍尝有此事，弗致疑”，对女子假托狐仙行骗的步履，也不细密。

以假为真，以真为假，可见其时东说念主对狐仙文化到了多么沦落的程度。发生在康熙年间的湖广朱方旦邪言惑众案，则是一个信得过的例子。

朱方旦正本仅仅当地的别称江湖郎中，平素除了给匹夫看病外，也以占卜求卦为副业。关联词有一天，坊间一霎传闻朱方旦的太太乃狐仙，原因是这位朱夫东说念主平素“衣襦履袜之属，皆以红为之”，恰合当地的赤狐传奇。况且，朱方旦不仅医术杰出，偶然候用符水济东说念主亦然最先成春，此中启事，皆是因其妻“出神告之”。

很快，传言在汉阳府（今湖北武汉）内引起了极大颠簸，朱方旦趁便广收生徒，传法修说念。从朱方旦修说念，“东说念主趋之者日以千计”。再自后，朱方旦自号“二眉山东说念主”，造《中说补》，聚徒横议，甚而一度跑到江西龙虎山去“谋夺张真东说念主所居”。信徒们在他的指挥下，也接踵发起冲击玄门、煽惑兵事的犯警行动。

事情愈演愈烈，朝廷介入，最终，朱方旦因欺诈狐仙妖异之说挑动民气，被判斩立决。而作为迷信狐仙邪说的无辜匹夫，顾皆宏、陆光旭、翟凤彩三东说念主因附会朱方旦，甘称弟子，造刻邪书，被判斩监候。一群东说念主付出了惨痛的代价。

简略是想给通盘迷信之东说念主一个警悟，康熙皇帝自后许下洪志：“愿后世之为君者，无惑于伟人之说！”

是的，正如东说念主受惑于狐仙，错不在狐，在东说念主。

参考文件：

蒲松龄：《聊斋志异》，中华书局，2010年

纪晓岚：《阅微草堂札记》，重庆出书社，2009年

康笑菲：《说狐》，浙江大学出书社，2011年

李剑国：《中国狐文化》，东方出书社，2022年

胡晨：《南边民族原始信仰文化》，中国社会科学出书社，2020年

林永匡、王熹：《清代社会生存史》，中国社会科学出书社，2016年

张程：《九尾狐从祥瑞到妖异更正的想想内涵——以汉唐为中心的历练》，《湖北社会科学》，2017年第6期

李炳海：《从九尾狐到媚惑女妖——中国古代的狐图腾与狐意象》，《学术月刊》，1993年第12期